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Revista Iberoamericana de la Educación, Vol - 7 No. 3, July - September 202 3
e-ISSN: 2737-632x
Págs. 91-108
* Corporación Universitaria
Iberoamericana, Educação básica
com ênfase em matemática. Jogos
educacionais,
fanny.pirpuezan@ui.co
.eduhttps://orcid.org/0000-0002-
9395-5900
** Corporación Universitaria
Iberoamericana, Bacharel em
Matemática com especialização
em Administração de Informática
Educacional.
Luis.tupuej@ui.co.edu
https://orcid.org/0009-0002-2279-
1387
Recebido em: janeiro de 2023
Aprovado: maio de 2023
DOI:
https://doi.org/10.31876/ri
e.v6i4.2399
http://www.revista-
iberoamericana.org/index.
php/es
Como citar:
Pirpuezan, F., Tupue, L.
(2023) Reafirmação da
tradição oral em alunos da 11ª
série. Revista Iberoamericana
De educación, 7(3)
Reafirmação da tradição oral em alunos
da 11ª série
Reafirmación de la tradición oral en estudiantes de grado once
Reaffirmation of oral tradition in eleventh grade students.
Fanny Yolanda Pirpuezan Cuaical*
Luis Jaime Tupue Juaspuezan**
Resumo
O objetivo deste trabalho é reafirmar a tradição oral nos alunos da
11ª série da Instituição Educacional Técnica Agropecuária Indígena
Panan, para a conservação dessa cultura que faz parte de sua
comunidade indígena; Foram estabelecidas as causas que
contribuíram para a diminuição das práticas da tradição oral entre os
membros mais jovens da comunidade de Panan, e foram identificadas
as características culturais que permitem a reafirmação da identidade
cultural da tradição oral nos alunos, bem como algumas atividades
pedagógicas que contribuíram para o fortalecimento da identidade
cultural que identifica a população indígena de Panan, e o impacto
das atividades pedagógicas também foi avaliado, Também foi
avaliado o impacto das atividades pedagógicas relacionadas ao
resgate da tradição oral entre os participantes, para tanto, foi utilizada
a metodologia qualitativa, pois coletou informações da realidade e a
abordagem foi a Pesquisa-Ação, permitindo mudanças de atitudes do
grupo participante, essa coleta de informações foi feita por meio de
técnicas como observação, entrevista, desenvolvimento de atividades
pedagógicas, com base no método denominado design thinking
(pensamento de design), pois sua metodologia permite a participação
ativa do grupo pesquisado. A conclusão é que é possível reafirmar a
tradição oral nos alunos com sua participação ativa nos processos de
ensino-aprendizagem em seus próprios contextos.
Palavras-chave: atividades escolares, ambiente cultural, identidade
cultural, lendas, etnia.
Resumen
El presente trabajo tiene como propósito, reafirmar la tradición oral
en estudiantes de grado once de la Institución Educativa Técnica
Agropecuaria Indígena Panan, para la conservación esta cultura que
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hace parte de su comunidad indígena; estableciendo las causas que
contribuyeron a la disminución de las prácticas propias de la tradición
oral entre los más jóvenes de la comunidad de Panan, además se
identificaron las características culturales que permiten reafirmar la
identidad cultural, desde la tradición oral en los estudiantes, de igual
manera, se propusieron algunas actividades pedagógicas que
contribuyeron al fortalecimiento de la identidad cultural que
identifica a la población indígena de Panam, también se evaluó el
impacto de las actividades pedagógicas, relacionadas con la
recuperación de tradición oral entre los participantes, para ello se,
utilizó la metodología cualitativa, puesto que recolectó información
desde la realidad y el enfoque fue la Investigación Acción,
permitiendo cambios en las actitudes del grupo participante, esta
recolección de información se hizo mediante, técnicas tales como la
observación, entrevista, desarrollo de actividades pedagógicas,
basadas en el método denominado design thinking (diseño de
pensamiento), porque su metodología permite la participación activa
del grupo investigado. Llegando a la conclusión: que es posible
reafirmar la tradición oral en los estudiantes con la participación
activos de estos en los procesos de enseñanza aprendizaje en sus
propios contextos.
Palabras clave:
: actividades escolares, ambiente cultural, identidad
cultural, leyendas, origen étnico.
Abstract
The purpose of this work is to reaffirm the oral tradition in eleventh
grade students of the Panan Indigenous Agricultural and Livestock
Technical Educational Institution, for the conservation of this culture
that is part of their indigenous community; The causes that
contributed to the decrease of the practices of the oral tradition
among the youngest of the Panan community were established, in
addition, the cultural characteristics that allow reaffirming the
cultural identity from the oral tradition in the students were
identified, in the same way, some pedagogical activities that
contributed to the strengthening of the cultural identity that identifies
the indigenous population of Panan were proposed, The impact of the
pedagogical activities related to the recovery of oral tradition among
the participants was also evaluated, for this, the qualitative
methodology was used, since it collected information from reality
and the approach was Action Research, allowing changes in the
attitudes of the participating group, this information collection was
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done through techniques such as observation, interview,
development of pedagogical activities, based on the method called
design thinking (design thinking), because its methodology allows
the active participation of the investigated group. The conclusion is
that it is possible to reaffirm the oral tradition in the students with
their active participation in the teaching-learning processes in their
own contexts.
Key words: :
school activities, cultural environment, cultural
identity, legends, ethnicity.
INTRODUÇÃO
Com o objetivo de reafirmar a tradição oral nos alunos da décima
primeira série da Instituição Educacional Técnica Agrícola Indígena
Panan, localizada no município de Cumbal, departamento de Nariño
- Colômbia; foi desenvolvida a presente pesquisa, cujo interesse
fundamental reside na necessidade de seus habitantes pertencentes ao
povo Pastos, de recuperar as tradições orais desse grupo étnico, a fim
de disseminar essas expressões para as novas gerações, portanto, a
escola étnica tem a responsabilidade de coletar do contexto toda a
bagagem cultural que as comunidades indígenas têm; dessa forma, a
comunidade educacional tem que orientar, por meio de atividades
pedagógicas podem ser compartilhadas dentro da sala de aula entre
seus pares, depois em seu círculo familiar e social.
Como, nos últimos anos, os membros mais jovens dessa comunidade
se dedicaram a usar a mídia de massa, eles aceitaram outro tipo de
cultura, que vem do mundo exterior, e deixaram de lado o significado
dos festivais cósmicos típicos da região. Por muito tempo, elas
fizeram parte da cultura e do ser dos povos indígenas do Panam
reguardo. Por outro lado, a instituição educacional aborda os
conteúdos programáticos propostos pelo Ministério da Educação
Nacional, apesar de as comunidades indígenas poderem implementar
uma disciplina relacionada ao cosmos da comunidade indígena, com
seus usos, literatura, raízes e costumes; Essa situação exacerbou o
problema da produção oral nas instituições etnoeducacionais e a falta
de persuasão por parte dos professores em relação a seus alunos para
recriar o componente literário por meio da coleta da riqueza oral que
permanece oculta entre os mais velhos da comunidade indígena.
Esta pesquisa se concentra no resgate da tradição oral, como um dos
símbolos que identificam a comunidade indígena de Panam, porque,
na instituição educacional, os professores se limitaram ao ensino do
espanhol, de acordo com as diretrizes emitidas pelo Ministério da
Educação Nacional (MEN), deixando para um segundo plano o
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contexto desta região, além disso, esta disciplina é orientada de
acordo com metodologias tradicionais, tanto para o processo de
ensino-aprendizagem, quanto para a avaliação do mesmo; De acordo
com a situação acima, formula-se a seguinte pergunta: Como
reafirmar a tradição oral nos alunos do décimo primeiro ano da
Instituição Educacional Técnica Agropecuária Indígena Panan, por
meio de atividades pedagógicas?.
Para responder a essa questão norteadora, o objetivo geral é reafirmar
a tradição oral nos alunos do décimo primeiro ano da Instituição
Indígena de Ensino Técnico Agrícola Panan para a conservação da
cultura da comunidade indígena por meio de atividades pedagógicas;
e, para atingir esse propósito, são estabelecidos os objetivos
específicos: Estabelecer as causas que contribuíram para a
diminuição das práticas de tradição oral dos próprios alunos;
identificar as características culturais que permitem a reafirmação da
identidade cultural, propor atividades pedagógicas que contribuam
para o fortalecimento da identidade cultural e, finalmente, avaliar o
impacto das atividades pedagógicas, relacionadas à recuperação da
tradição oral.
De acordo com o exposto, é necessário retomar os espaços
acadêmicos para o fortalecimento da tradição oral, por meio de
atividades pedagógicas que levem ao resgate da tradição oral que tem
feito parte da comunidade indígena de Panam, no município de
Cumbal, no departamento de Nariño. Portanto, este estudo é
destinado a professores e alunos, optando pelo desenvolvimento de
atividades pedagógicas, a partir do próprio contexto, para reafirmar
a tradição oral em alunos do décimo primeiro ano da Instituição
Educacional Técnica Agrícola Indígena Panan e, assim, garantir a
continuidade da identidade cultural do grupo étnico indígena que
pertence à cidade de Panan, no município de Cumbal, no
departamento de Nariño, o Projeto Educacional Territorial, 2018)
coloca da seguinte forma.
A autoeducação, orientada conjuntamente com as condições e
características do contexto em que se desenvolve, constitui um
processo pelo qual a comunidade internaliza e constrói
conhecimentos, valores, desenvolve competências e habilidades de
acordo com suas potencialidades, necessidades, aspirações e
interesses culturais, que lhe permitem demonstrar autonomia em seu
próprio ambiente e projetar-se com identidade em relação a outros
grupos humanos, fortalecendo a interculturalidade. (p. 2).
Referindo-se ao compromisso adquirido pela instituição
etnoeducacional, no que diz respeito à implementação de atividades
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que contribuam para o desenvolvimento cultural das comunidades
indígenas localizadas no território colombiano, portanto, a
implementação de temas relacionados à tradição oral, permitiu o
fortalecimento da identidade cultural, por meio da expressão de
lendas que foram praticamente esquecidas pelas novas gerações
desses grupos étnicos. E que há necessidade de resgatá-las, pelo valor
que cada uma delas tem para essa comunidade indígena em
particular; recorrendo a um plano de ação, organizado, realizado por
alunos e professores, para facilitar a recuperação dessas informações
que subjazem nas mentes dos adultos mais velhos.
Além disso, é justificável resgatar um espaço dentro do
desenvolvimento das atividades acadêmicas e implementar uma série
de atividades, despertando o interesse dos alunos, para temas
específicos das comunidades indígenas, neste caso, o fortalecimento
da oralidade na comunidade indígena de Panan, no município de
Cumbal, no departamento de Nariño, Considerando que essa
oralidade acompanha as diferentes etapas do desenvolvimento
indígena, atravessa e transcende o ser de seus habitantes, deve-se
acrescentar também que a oralidade é uma das tradições literárias em
que se incluem histórias, contos, narrações e, em cada uma delas, a
mensagem está implícita, para quem narra e para quem escuta.
Para apoiar o presente trabalho de pesquisa, foi necessário realizar
alguns estudos em nível internacional, nacional e local, com temas
relacionados à importância da tradição oral, a fim de conservar e
cultivar parte da cultura dos grupos étnicos da Colômbia.
(Sotoj, Lourdes, 2018) no trabalho de conclusão de curso,
denominado, literatura oral de transmissão de valores e identidade
cultural, em seu conteúdo encontra-se o seguinte,
A literatura oral, como transmissora de vários valores, marcou os
padrões de vida da sociedade. Entretanto, com o passar do tempo, as
circunstâncias mudaram. Atualmente, as pessoas estão mais
preocupadas em acompanhar os avanços tecnológicos, deixando de
lado a riqueza que possuem, que merece ser reconhecida, divulgada
e preservada. (p. 78).
Esse é um dos meios para isso, a transmissão da tradição oral e, nas
instituições de ensino, ela deve ser desenvolvida por meio de
atividades pedagógicas para que os alunos adquiram experiência com
as histórias, pois, por meio de reuniões pedagógicas, especialmente
com alunos das últimas séries e que já têm habilidades investigativas,
para descobrir, dentro de suas comunidades, o que diz respeito à sua
cultura, com esse tipo de atividade, pode-se garantir que essas
tradições não morram, Esse tipo de atividade pode garantir que essas
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tradições não morram, sem negligenciar a importância da mídia, que
pode ser usada para fortalecer a tradição oral em contextos
educacionais.
Barragan, Chaparro e Cala (2020), no trabalho de conclusão de curso
intitulado Aplicação da tradição oral como ferramenta para fortalecer
as habilidades de pensamento histórico em alunos do nono ano do
Instituto Técnico José Rueda del Palmar, concluem que "é necessário
fortalecer e incentivar o uso da tradição oral como ferramenta
educacional e como meio de vincular os alunos à história" (p.28).
(p.28). Incentivar e usar as histórias do passado a partir de seus
próprios contextos, para compreender parte da cultura que caracteriza
as localidades e as maneiras pelas quais os habitantes desses espaços
forjaram sua própria cultura, além da contribuição literária contida
em cada um dos elementos literários usados durante o processo
educacional.
No artigo intitulado sistematização de experiências "tecendo
vínculos socioafetivos a partir das práticas culturais do território de
Guachucal, no Centro Educativo Vereda Ipialpud Bajo" do autor.
Cuatín Galíndres, (2019), destaca na seção seguinte, "a partir da
cosmovisão indígena é fundamental retomar as raízes da natureza que
permitem fortalecer a identidade e, portanto, da vida, já que o
crescimento e a formação do ser humano começam a partir das
relações que estabelecemos com a mãe terra e com aqueles que nos
rodeiam" (p.127). Dentro da cosmovisão indígena, o sentimento de
pertencimento à terra, o legado dos antepassados e a unidade familiar
são fundamentais; é isso que permite aos indígenas entender a razão
de ser e de sua existência junto com a Pacha Mama, esta pesquisa
resgata a visão dos indígenas de Panan, sobre a palavra do ancião,
por isso, recorre-se à história ou à lenda que se encontra na memória
dos anciãos da comunidade.
As contribuições teóricas sobre as causas que diminuem as práticas
próprias da tradição oral, verificou-se que as práticas orais entre os
povos indígenas diminuíram, nessa parte teórica da investigação são
levados em conta, o discurso verbal de outras culturas, para falar
sobre isso, é importante voltar brevemente, A parte teórica da
pesquisa leva em conta o discurso verbal de outras culturas, para falar
sobre isso, é importante voltar brevemente ao período desde a
conquista até o presente, que começou com a imposição do espanhol
como língua oficial da América indígena, desrespeitando as línguas
que já estavam estabelecidas em cada uma de suas regiões,
especialmente se levarmos em conta que os povos indígenas
dependem da palavra falada de geração em geração e para a
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transmissão de seu próprio conhecimento; Seu desaparecimento afeta
não apenas as tradições, mas também o conhecimento científico que
vem com a palavra original, portanto, "a perda da língua está
associada à perda de uma forma de interpretar o mundo e de
comunicação entre gerações" (Organização das Nações Unidas para
a Alimentação e a Agricultura (FAO), "a perda da língua está
associada à perda de uma forma de interpretar o mundo e de
comunicação entre gerações" (Organização das Nações Unidas para
a Alimentação e a Agricultura (FAO). (Sistemas Alimentares dos
Povos Indígenas da ONU, 2021).
Além disso, eles perderam parte da tradição oral para a explicação de
muitos conhecimentos que possuem sobre plantas medicinais para
aliviar, prevenir ou curar muitas doenças, tanto de humanos quanto
de animais. (Sistemas alimentares dos povos indígenas da ONU,
2021) Também é necessário abordar a questão relacionada à redução
da autonomia dos povos indígenas sobre seus territórios, situação que
os povos indígenas estão vivenciando atualmente no espaço
geográfico que o governo (branco) atribuiu a essas comunidades, o
que é preocupante, pois não conseguiram desenvolver ao máximo
suas tradições culturais "não garantiram o direito dos povos indígenas
ao consentimento livre, prévio e informado ao adotar esse tipo de
iniciativa" (UN food systems of indigenous peoples, 2021 p.39).
Porque foram decisões praticamente unilaterais, forçando de alguma
forma a anexação de territórios que pertencem aos camponeses e
interagindo com eles, implementando grande parte de sua cultura.
A contribuição da cultura indígena é incalculável e, "em muitos
casos, as crenças, os rituais e os valores indígenas são a base para a
ação coletiva, permitindo processos que reúnem e reconciliam
diferentes pontos de vista" (UN Indigenous Peoples' Food Systems,
2021, p. 45). Por exemplo, rituais relacionados a formas de ver o
mundo físico e espiritual; e as tradições que seguem as reuniões de
festa cosmogônica dos anciãos têm sobre como ver o mundo.
Nesse contexto, os povos indígenas colombianos não tiveram a
oportunidade de proteger seus próprios processos e direitos
educacionais, devido à subjugação contínua desde a época da
conquista ou da doutrinação pela Igreja Católica, até o último período
do século XX, por meio do (Decreto Lei 088 de 1976), em seu
primeiro artigo, afirma que "toda pessoa natural tem direito à
educação e isso será protegido e promovido pelo Estado. Os serviços
educacionais serão uma tarefa prioritária do Estado para todos os
membros da comunidade nacional". É a partir desse momento que as
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comunidades indígenas têm as primeiras oportunidades de entrar no
sistema educacional colombiano.
A educação indígena na Colômbia surgiu como uma base política
para as organizações indígenas do sudoeste da Colômbia na década
de 1970, década em que promoveram a construção de processos
educacionais voltados para o fortalecimento das línguas indígenas, o
exercício da autonomia sobre os territórios indígenas e o
desenvolvimento de um novo sistema educacional para os povos
indígenas do sudoeste do país (Suaza Correa & Ocampo Cantillo,
2022, p. 25). (Suaza Correa & Ocampo Cantillo, 2022, p. 25).
Dessa forma, eles contribuem, a partir de sua filosofia histórica, com
o conhecimento adquirido pelas gerações anteriores e transmitido às
novas gerações; por exemplo, o poder de cura das plantas medicinais,
a espiritualidade e o respeito pela terra, sua própria axiologia, a
tradição oral de seus antepassados, expressa em lendas, entre outros.
Depois de ter lutado para preservar a identidade cultural por mais de
quinhentos anos, é necessário nos questionarmos sobre as formas de
recuperar os espaços e a riqueza cultural da população indígena,
considerando que a língua se torna uma ferramenta maravilhosa para
dar continuidade às tradições de qualquer cultura, pois, por meio
dela, emoções, pensamentos, sentimentos podem ser transmitidos, de
tal forma que, quando palavras ou termos são unidos, adquirem
significado e sentido para qualquer comunidade. Portanto, a tradição
oral adquire tal dimensão, tal alcance que permite a disseminação do
conhecimento das comunidades indígenas, além da palavra surge o
mito, a lenda, a explicação dos fenômenos naturais.
Agora, é importante dar lugar à tradição oral, característica de todas
as comunidades, inclusive as indígenas, que, por muitos anos, foi
considerada o único meio de preservar e transmitir sua cultura,
história, conhecimentos, usos e costumes que caracterizam esses
povos, sem deixar de lado a parte fantástica que identifica as
coletividades e que é determinada pelas lendas que também têm sido
parte indiscutível:
A lenda é um relato de fatos que tem mais elementos míticos e
maravilhosos do que históricos e verdadeiros (...) são histórias
fantásticas fabulosas, livres de adereços retóricos, sem
complexidades, argumentativas, onde se amalgamam a candura dos
sentimentos, a consciência humana e a alma coletiva do povo..."
(Landauro, 2019, p. 25). (Landauro, 2019, p. 25)
Destacando a grande riqueza literária, que os povos indígenas
contribuíram para a narrativa, pois, "todas essas narrativas são fatos
folclóricos coletivos porque participam do tradicional, do anonimato
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e da funcionalidade, o tradicional é transmitido de pais para filhos e
filhas". (Landauro, 2019, p. 5). Com o objetivo de prevenir, de
ensinar, as novas gerações, em parte "podemos vir a entender o
passado e, conhecendo-o, podemos entender o presente e enfrentar o
futuro. Esse é o seu valor, sua riqueza imensurável" (Landauro, 2019,
p. 5). (Landauro, 2019, p. 5).. Portanto, ela não pode passar
despercebida nas instituições de ensino, ainda mais se estiverem
localizadas em reservas de comunidades indígenas.
Se for verdade, os avós são os detentores da tradição oral, que a
ouviram de uma ou duas gerações anteriores, porque não tiveram
acesso à mídia de hoje, tendo a oportunidade de se reunir e ouvir
atentamente as histórias que foram astutamente tecidas para gerar
expectativa, medo ou ensinamento em cada história contada, de
modo que,
O patrimônio cultural intangível é uma construção social e coletiva,
que é transmitida de geração em geração, a partir de uma tecelagem
diária de significados, ritmos e ações como parte da vida humana:
uma identidade que compõe o mundo multiverso das culturas e como
pequenas peças do grande quebra-cabeça são adicionadas entre
culturas nacionais, locais, urbanas e rurais. (Carbonell, 2020, pp. 10-
11).
Dessa forma, histórias e lendas são entrelaçadas, ouvidas e contadas
repetidas vezes e, ao mesmo tempo, as afetividades são tecidas no
coração da família, fortalecendo o diálogo e a confiança que resultam
na humanidade daqueles que fazem parte dessas famílias.
A escola etnoeducativa tem assumido, em grande parte, a
responsabilidade de preservar as raízes culturais dos povos indígenas,
razão pela qual o PET institucional deve programar atividades
específicas para o ambiente cultural da escola, seja no âmbito
acadêmico ou cultural, promovendo nos alunos hábitos de pesquisa
sobre as tradições dessas comunidades, bem como fortalecendo
espaços acadêmicos e de formação relacionados ao resgate dos usos
e costumes dos grupos étnicos a que pertence a comunidade
educativa, sem descartar o que vem de outras culturas.
O equilíbrio entre o nosso próprio e o não próprio também apontará
as ideias necessárias para projetar nosso modo de pensar em relação
a outras culturas, fazendo uso da bagagem científica cultural de toda
a humanidade centrada nos fundamentos jurídicos, psicológicos,
pedagógicos e epistemológicos ligados à territorialidade,
cosmovisão, diversidade, identidade, usos e costumes que
possuímos. (Projeto Educação Territorial, 2018, p. 3).
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Também é relevante considerar que os usos e costumes podem ser
articulados às disciplinas ou conteúdos curriculares do PET, sem
contradizer as especificações dos Direitos Básicos de Aprendizagem,
uma vez que esses usos e costumes são dados para nutrir e
ressignificar tanto o ensino quanto a aprendizagem, fortalecendo as
habilidades de leitura e escrita dos alunos, o que é transversal a todas
as áreas do conhecimento. Colocando "o tema das tradições orais
como um elemento de confluência e comunicação sociocultural,
memória e conhecimento que contribuem para considerar os traços
de identidade que distinguem cada região" (Amú & Pérez, 2019).
(Amú & Pérez, 2019). E que as escolas devem retomar para
fortalecer as tradições de seus contextos. Sem esquecer que esses
ensinamentos,
Eles exigem uma abordagem pedagógica diversificada que coloque
em jogo o diálogo entre o papel e a vida prática, entre as assinaturas
escritas e o compromisso oral, o espanhol e as línguas indígenas, a
tradição e a inovação, o coletivo e a individualidade. (Casarriego &
Bello, 2020, p. 9).
É nesses espaços tradicionais que a família se reúne para "conversar"
e isso é feito em lugares da casa "como a tulpa, a lareira ou a horta".
Nesses espaços, o conhecimento é compartilhado e transmitido. Os
ensinamentos transmitidos pelas mulheres mais velhas, bem como
todos os ensinamentos da tradição oral, são compartilhados e
transmitidos" (Vasquez & Calero, 2020). (Vasquez & Calero, 2020,
p. 12).. Aqui cada um dos membros da família converge,
compartilhando o que foi compartilhado com eles quando eram
jovens, e os mais jovens ouvem e fazem perguntas e retêm em sua
memória essas histórias fantásticas, que voam na imaginação dos
adultos da casa. Além disso, "na tradição, toda essa concepção está
relacionada ao mundo; os anciãos educam ao redor do fogo (tulpa)
aconselhando seus filhos, netos e jovens para uma boa vida cultural,
social e produtiva, com a sociedade e com a mãe natureza" (Rojas,
Albarracín, Albarracín). (Rojas, Albarracín, Sánchez, Campos, &
Arroyo, 2020, p. 99).. Essas são as histórias "que fortalecem a
preservação da memória histórica, que estão intrinsecamente ligadas
às tradições das comunidades indígenas" (Vasquez & Calero, 2020,
p. 99). (Vasquez & Calero, 2020, p. 12).. É por isso que, ao redor do
fogo, não apenas os sonhos convergem, mas também a história, as
lembranças e a união familiar.
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MATERIAIS E MÉTODOS
A metodologia utilizada para esse processo de pesquisa foi
qualitativa, pois permitiu coletar informações sobre as tradições orais
na comunidade étnica de Panam, a partir da realidade dos alunos do
décimo primeiro ano, levando em conta que "a pesquisa qualitativa
se concentra na compreensão dos fenômenos, explorando-os a partir
da perspectiva dos participantes em um ambiente natural e em relação
ao seu contexto" (Hernández Sampieri, Fernández, & Baptista, 2014,
p. 357). (Hernández Sampieri, Fernández, & Baptista, 2014, p. 358)..
Uma vez que, por meio dessa metodologia, é possível descrever e
reconstruir a realidade existente, como é o caso do tópico
denominado tradição oral em alunos do 11º ano da Instituição
Educativa Técnica Agropecuária Indígena Panan, para a conservação
de grande parte da cultura oral da comunidade indígena.
Em termos de design, é utilizada a pesquisa-ação (AR), que adota a
proposta apresentada pela escola inglesa Holly, (1984), e retomada
por (Travé González, 2020). Aqueles que propõem a Pesquisa-Ação,
por ser especializada no campo da educação, "cujo objetivo é
melhorar as práticas educativas dos professores a partir de programas
desenvolvidos por especialistas" (p.21), como é o caso do fenômeno
levantado neste estudo e relacionado à tradição oral de uma
comunidade educativa, onde os reitores propõem por meio do
desenvolvimento de algumas atividades pedagógicas reafirmar essa
atividade ancestral, típica dos povos indígenas dos pastos, com a
participação dos anciãos dessa comunidade.
Tabela 1. População e amostra
População
Estudantes
Professores
Pais
210
603
Total
832
Amostra
Estudantes
Professores
Pais
25
50
Total
82
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RESULTADOS
Para a coleta das Causas de informação que contribuíram para a
diminuição das práticas da tradição oral, foi realizada uma entrevista
com alunos e professores, os primeiros afirmam que não conhecem
muito da cultura, porque os adultos já não transmitem temas
relacionados à cultura da região, por exemplo, histórias, lendas, há
muitos anos, porque os mais jovens estão interessados nos conteúdos
das redes sociais e no que elas lhes oferecem, além disso, afirmam
que há pouco interesse nas festas tradicionais; Por exemplo, no mês
de junho, o festival do sol, Inti Raymi e o festival da Virgem da
Misericórdia. Eles preferem desenvolver outras atividades ou
compartilhar com amigos em outros espaços culturais. Da mesma
forma, acrescentam que são indiferentes às regras estabelecidas pelo
conselho municipal, uma vez que quem comparece são os adultos,
enfatizando que são os avós que estão sempre presentes.
Eles também mencionam que não há nenhuma matéria ou disciplina
que contenha tópicos relacionados a temas culturais específicos da
região, que os tópicos que são tratados estão relacionados a
conteúdos de outras partes, por exemplo, na área de espanhol, com
literatura colombiana ou latino-americana; ou em ciências sociais a
ênfase é na história latino-americana ou mundial, no entanto, alguns
alunos afirmam que alguns professores se relacionam com os
aspectos tradicionais da cultura pananesa; o mesmo acontece com a
música, eles ouvem temas modernos, mas não ouvem mais música
tradicional.
Com relação às observações, observa-se que os professores baseiam
seu conteúdo nas diretrizes do MEN, sua preocupação se deve ao fato
de que precisam posicionar a instituição em uma posição melhor
perante o ICFES. Da mesma forma, a educação religiosa se baseia
nos parâmetros da Conferência Episcopal Colombiana, e observa-se
que os tópicos relacionados à cosmovisão indígena não são levados
em consideração, mas que eles levam em conta sua própria lei, a
formação do cabildo, e o comportamento dos alunos é orientado de
acordo com as tradições do cabildo. Da mesma forma, exige-se que
os alunos participem tanto dos festivais cósmicos quanto dos festivais
da religião cristã católica.
Com relação às características da identidade cultural do povo de
Panan, uma entrevista com os alunos revela que alguns dos espaços
pedagógicos são usados para a eleição do conselho municipal, para
ouvir alguma lenda de vez em quando; somente alguns professores
se referem à importância dos usos e costumes para o conselho
municipal de Panan; Alguns deles comparecem às festividades
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cósmicas, mas não participam diretamente dos eventos programados,
acrescentando que são interessantes; também são questionados sobre
a tradição oral, a esse respeito, dizem que não ouvem mais histórias
tradicionais, mas admitem que há uma grande riqueza de lendas na
comunidade.
A partir do exposto, passamos a desenvolver o terceiro objetivo,
sobre a implementação de algumas atividades pedagógicas que
contribuam para o fortalecimento da tradição oral na comunidade
educacional; para isso, foi desenvolvida uma sessão de brainstorming
e o Design Thinking para determinar as formas de proceder para
encontrar histórias relacionadas à tradição oral; os alunos
propuseram conversar diretamente com os avós, para encontrar
histórias, entre elas a história do tigre, a história das almas, o casal
feliz, a candelária, a guagua auca, o duende, o mito da procissão da
vida após a morte, a pantanera. Depois de fazer suas pesquisas, eles
passaram a trocar histórias e, em seguida, os alunos em suas famílias
organizaram reuniões para começar a trocar histórias ao redor da
fogueira, que é um dos espaços mais significativos para a
comunidade de Panan.
Nessa ordem de ideias, procedemos à avaliação da atividade
desenvolvida pela comunidade educativa da Instituição Educativa
Técnica Agropecuária Indígena Panan, coincidindo com os bons
resultados obtidos, além de devolver à comunidade essas histórias,
foi alcançada uma maior responsabilidade e adesão dos alunos para
o desenvolvimento das atividades, eles apoiaram a participação por
meio do uso do Design Thinking, porque lhes permitiu resgatar
algumas lendas em equipe, de tal forma que a própria coisa foi
posicionada novamente na comunidade.
CONCLUSÕES
Há comunidades indígenas que, ao longo do tempo, as diferentes
gerações têm se preocupado em transmitir conhecimentos e formar
as novas gerações em valores, sendo que os mais velhos se
encarregam de selecionar e transferir toda essa parte cultural por
meio da tradição oral, construindo, de alguma forma, o que se
convencionou chamar de identidade cultural, tendo em vista que a
vida dos seres humanos é cercada de ideias, símbolos, práticas,
práticas sociais e religiosas, entre outras, que foram se entrelaçando
para dar sentido à realidade atual.
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Partindo do fato de que a memória social é uma construção coletiva,
a partir da qual é o grupo que decide o que, como e quando lembrar
e o que esquecer, em que cada geração marca a continuidade dessa,
especialmente a partir da oralidade, resta um grande desafio para a
sociedade (Carbonell, 2020, p. 67).
No entanto, diferentes fatores dificultaram a transmissão oral, por
exemplo, a introdução do espanhol em cada uma das comunidades
indígenas, desde o início da conquista até hoje, bem como a
aculturação trazida pelos conquistadores, que foram considerados,
pela força, a raça dominante; há também a imposição da religião
cristã católica, como afirmam Bastos e Cumes (2007), "durante a
colônia foi uma instituição fundamental no estabelecimento do
domínio espanhol, criando novas formas de organização local"
(p.249); e, assim, foi incorporada às tradições indígenas, outras
tradições impostas pela igreja cristã católica e que hoje são aceitas
como parte da cultura desses povos, devido ao sincretismo que se
desenvolveu ao longo do tempo. Agora faz parte da idiossincrasia das
comunidades indígenas, camponesas e outras que vivem na
Colômbia.
A educação pública na Colômbia, particularmente nos chamados
"territórios nacionais", foi confiada desde o início pela coroa
espanhola à Igreja Católica, que assumiu a educação como uma
missão e, assim, surgiram as primeiras escolas hegemônicas; trata-
se, portanto, de uma educação tendenciosa aos interesses da Igreja,
às pretensões do Estado espanhol e ao ideal igualmente imposto: "ser
educado", que nesse caso equivalia a "ser civilizado" (Esmeral Ariza
& Sánchez Fontalvo, 2016, p. 49). (Esmeral Ariza & Sánchez
Fontalvo, 2016, p. 49).
Até hoje, as instituições de ensino ainda priorizam, na área de
Educação Religiosa, as matérias cristãs católicas ensinadas no
currículo educacional, bem como os ritos dessa igreja, deixando
espaço para a celebração, incluindo, como dizem os alunos, "a festa
da padroeira Virgen de las Mercedes", que em nenhum momento é
considerada fora de contexto, mas, ao contrário, faz parte da cultura
dos habitantes de Panan.
Por outro lado, é preciso aceitar que a tecnologia veio para ficar,
razão pela qual a escola como tal deve se apropriar do uso desses
elementos de forma adequada, educando as realidades de outras
culturas, sem negligenciar o contexto em que os alunos trabalham,
tentando preservar tudo o que há gerações vem sendo construído
pelos antepassados e, ao mesmo tempo, formando um senso de
pertencimento ao local de origem dos membros das comunidades
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étnicas. Da mesma forma, valorizar a tecelagem, que faz parte das
culturas indígenas, sem subestimar a de outras culturas.
Quando a instituição de ensino recupera a tradição oral como parte
do processo de ensino e aprendizagem, ela recorre a estratégias
pedagógicas que envolvem a comunidade educacional, deixando de
lado a metodologia tradicional, em que os professores dão aos alunos
as matérias que eles devem aprender e dão razões; nesse caso, os
alunos podem ser envolvidos para que possam encontrar a raiz da
tradição oral em seus avós, como detentores desse conhecimento.
Eles devem ir ao encontro deles, ouvi-los e transferir todo esse
conhecimento para sua memória, de modo que, com o passar do
tempo, possam transmitir essa tradição oral, que ainda persiste entre
os mais velhos, para outras gerações.
Aqui vale a pena destacar a sabedoria que os avós guardam, a velhice,
"é considerada como uma etapa natural na evolução de todos os seres
vivos (...) que agrega uma série de atributos valiosos como liderança,
sabedoria, moderação" (Monsalve Cuéllar, 2018, p. 48). (Monsalve
Cuéllar, 2018, p. 48).. Graças à experiência que adquiriram durante
seus anos de vida e à naturalidade com que contam suas histórias,
"em suma, as culturas pré-hispânicas da Colômbia revelam um
respeito e uma veneração pela velhice, masculina e feminina"
(Monsalve Cuéllar, 2018, p. 48). (Monsalve Cuéllar, 2018, p. 48)..
Por outro lado, há a tulpa, que envolve o fogo, e o calor que emana
dele, tornam-se os aliados perfeitos para contar histórias, contos e
lendas, é como se a magia e os espíritos estivessem presentes para
despertar a memória e, assim, facilitar o desdobramento das palavras,
para dar continuidade às tradições orais entre os membros das
famílias dessas comunidades étnicas de povos indígenas na
Colômbia; dada a "importância da organização da família tradicional
indígena para a manutenção da identidade cultural ao longo do
tempo" (Acosta, Pérez Rúa, Acosta, Pérez Rúa, 2018, p. 48). (Acosta,
Pérez Rúa, Jurangaro, Nonokudo, & Sàncez, 2011, p. 49).. Embora
hoje "se reconheça que a mudança na família tradicional indígena
tenha sido produto do contato com diferentes processos de
intervenção de atores sociais não indígenas" (Acosta, Pérez Rúa,
Jurangaro, Nonokudo, & Sàncez, 2011, p. 49). (Acosta, Pérez Rúa,
Jurangaro, Nonokudo, & Sàncez, 2011, p. 49).. Até mesmo a mídia e
as circunstâncias de trabalho também tiveram um impacto sobre os
encontros familiares de antigamente.
As causas que contribuem para a diminuição das práticas de tradição
oral entre os alunos da 11ª série se devem à imposição de diversos
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costumes de outras culturas, desde a época da conquista, começando
com a substituição da língua, a imposição da religião católica e o
deslocamento de seus locais de origem; Posteriormente, a escola se
encarregou de instruir as comunidades indígenas, de acordo com os
costumes provenientes das instituições governamentais, com o
objetivo de oferecer uma orientação em igualdade de condições; com
o passar do tempo, surgem os meios de comunicação de massa, que
se encarregaram de abrir outras expectativas que o mundo lhes
oferece, optando por introduzir em seu cotidiano as formas de vestir,
a música, a literatura, os novos conhecimentos, entre outros,
possibilitando a substituição de seus usos e costumes.
Entre as características da cultura indígena que permitem a
reafirmação da identidade cultural dos alunos da Instituição
Educativa Técnica Agropecuária Indígena Panan, estão a prática de
algumas de suas próprias tradições comunitárias, tais como: seu
próprio governo a partir da organização do cabildo, o sincretismo
religioso, ou seja, foi encontrada harmonia entre a tradição religiosa
indígena, que eles vivem a partir de sua própria cosmovisão, e a
devoção à Virgem Maria como parte da ritualidade do povo de Panan.
A tradição oral da instituição educacional é deixada de lado para dar
lugar às políticas educacionais do MEN, formulando um IEP que visa
a melhores resultados nos testes estaduais.
As atividades pedagógicas que são incorporadas dentro e fora da
instituição educacional permitem a coleta de tradições orais da fonte
de origem, que são os anciãos da comunidade, conscientizando os
alunos sobre a importância das leituras literárias de sua própria
cultura, reconhecendo que essas tradições orais devem ser
perpetuadas em suas comunidades. Dessa forma, os alunos são
incentivados não apenas a participar ativamente da compilação da
tradição oral, mas também a recuperar a memória de seu povo,
permitindo a participação dos mais velhos na educação e no
treinamento dos mais jovens. E, ao mesmo tempo, despertar a
imaginação das duas gerações participantes.
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